中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代中國(guó)農(nóng)村將發(fā)生哪些變化，作家該如何回應(yīng)時(shí)代新變化帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代新農(nóng)村的新面貌，頗值得思考。具體而言，就是深入體驗(yàn)、觀察新時(shí)代農(nóng)村大地上的人和事，回答諸如生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)、脫貧致富、鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村文化等中國(guó)農(nóng)村在新時(shí)代面臨的迫切的、重大的課題，并以蓬勃的激情和熱忱的感受力去書(shū)寫(xiě)，去描摹，從而創(chuàng)作出鄉(xiāng)土文學(xué)新經(jīng)典。
關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的闡述最早來(lái)自魯迅。上世紀(jì)二十年代，一些寓居于京滬大都市的作家，帶著對(duì)童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死生、泥土的氣息，移在紙上”，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現(xiàn)出比較自覺(jué)而可貴的民族化追求，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)史上堪稱(chēng)一大創(chuàng)作潮流的風(fēng)氣。無(wú)論是魯迅的《故鄉(xiāng)》、茅盾的“農(nóng)村三部曲”、蕭紅的《生死場(chǎng)》等，都將深廣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容與風(fēng)俗民情描寫(xiě)相融合。而沈從文、廢名等的作品則以田園牧歌式的鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)，表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)濃郁的愛(ài)戀。新中國(guó)成立后，無(wú)論是以孫犁為代表的“荷花淀派”，還是以趙樹(shù)理為代表的“山藥蛋派”，以及丁玲、柳青、周立波等的創(chuàng)作，都極大豐富了鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵，表現(xiàn)出鮮明的風(fēng)格特色和民族氣派。
改革開(kāi)放40年來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)更加蓬勃發(fā)展，內(nèi)涵和外延都在不斷拓展，呈現(xiàn)出全新的面貌。不管是早期的傷痕小說(shuō)、知青小說(shuō)和反思小說(shuō)，還是尋根文學(xué)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，抑或是先鋒小說(shuō)和多元的新歷史、新流派創(chuàng)作等，包括詩(shī)歌、非虛構(gòu)等，都不乏優(yōu)秀的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)。而諸多不同代際不同風(fēng)格的作家們，如高曉聲、汪曾祺、劉紹棠、路遙、古華、梁曉聲、張承志、張煒、李佩甫、劉震云、韓少功、史鐵生、賈平凹、余華、莫言、王安憶、鐵凝、周大新、劉慶邦、馬新朝、梁鴻等，也都先后創(chuàng)作出了或具代表性或具開(kāi)創(chuàng)性的鄉(xiāng)土文學(xué)作品。從《受戒》《陳奐生上城》《平凡的世界》《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《小鮑莊》《活著》《羊的門(mén)》《秦腔》《笨花》《紅高粱》到《一句頂一萬(wàn)句》《湖光山色》《平原上的歌謠》《響器》《中國(guó)在梁莊》等，優(yōu)秀者不勝枚舉、燦若星辰。這些鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)所描繪的風(fēng)俗、風(fēng)物、風(fēng)情，所講述的鄉(xiāng)村生活、人生閱歷、生存境況，所表達(dá)的價(jià)值取向、審美情趣、精神境界，所反映的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)和民族文化的心理結(jié)構(gòu)，已然在最廣泛的可能性上呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的諸多方面。
就河南作家而言，大多有著特別強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)和濃郁的鄉(xiāng)土情懷。憑借《滿(mǎn)票》獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)的作家喬典運(yùn)曾說(shuō)：“三十多年來(lái)，我一直在一個(gè)小村子里生活，與群眾同歡樂(lè)共患難……我認(rèn)識(shí)到的只是一個(gè)小小的山村，比起轟轟烈烈的大社會(huì)是微不足道的，但這對(duì)我的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，卻是一口汲不完的小井。”很多作家即便離開(kāi)家鄉(xiāng)在大城市生活多年，但那些刻骨銘心的農(nóng)村生活經(jīng)歷，在泥土中拼搏進(jìn)取、摸爬滾打的切身感受，那些即便在呼吸中也能觸手可及的泥土氣味，仿佛一種割舍不斷的臍帶牽扯著他們的內(nèi)心，使他們時(shí)時(shí)刻刻都在惦念著故鄉(xiāng)，于是，描寫(xiě)農(nóng)村鄉(xiāng)土就成了作家書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的路徑。
當(dāng)下，鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，既需要綜合運(yùn)用器物、人才、制度、陣地等多種手段，又需要充分發(fā)揮文學(xué)的濡染、浸潤(rùn)和引領(lǐng)作用。農(nóng)村題材創(chuàng)作作為鄉(xiāng)村文化的一個(gè)重要維度，應(yīng)置身鄉(xiāng)村振興的潮頭，把握鄉(xiāng)村振興的脈搏，呼應(yīng)鄉(xiāng)村振興的節(jié)奏。作家們應(yīng)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村振興的故事，審視、提煉和升華鄉(xiāng)村振興的文化精神、文化氣度，在此基礎(chǔ)上推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的佳構(gòu)妙作，反映偉大的新時(shí)代和火熱的新農(nóng)村新面貌。
我認(rèn)為，新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作可以從以下三個(gè)方面做出努力和探索。
一是傳承接續(xù)中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)探索新時(shí)代農(nóng)村題材作品的新特質(zhì)。開(kāi)放的鄉(xiāng)土文學(xué)，曾容納美麗田園的淳樸人性和波瀾壯闊的時(shí)代斗爭(zhēng)，容納粗獷的陽(yáng)剛之氣與纖細(xì)的陰柔之美。新時(shí)代，作家們應(yīng)該以更開(kāi)闊的胸懷關(guān)注鄉(xiāng)村的變遷，每一個(gè)普通人的生活，每一個(gè)村莊的發(fā)展，觀照鄉(xiāng)村振興的歷史進(jìn)程，描摹新時(shí)代農(nóng)民的精神風(fēng)貌，從而精準(zhǔn)把握新時(shí)代新農(nóng)村的本質(zhì)特征。
二是要站在歷史文化和哲學(xué)思考的高度，不是平面的、膚淺的速寫(xiě)、素描或機(jī)械照搬，而是敏銳捕捉和呈現(xiàn)時(shí)代變革下農(nóng)村新的生產(chǎn)方式、生活方式、生存狀態(tài)的變化。這種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和千百年來(lái)的農(nóng)村究竟有什么不同；中西文明，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)，城鄉(xiāng)差異，在當(dāng)代農(nóng)村、農(nóng)民身上到底有著怎樣的體現(xiàn)；民俗、民風(fēng)正在發(fā)生什么樣的新變等，這些都需要以歷史的宏闊和哲學(xué)的對(duì)人的深度思考，才能真正推出有分量的精品，拓展鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作空間。
三是要以深厚的人文情懷，堅(jiān)守崇德向善的價(jià)值取向。作家要走出書(shū)齋，深入生活，扎根人民。真正了解農(nóng)民的追求和訴求，認(rèn)真觀察生活，提煉素材，塑造鮮活的農(nóng)民形象。以人文情懷關(guān)注新農(nóng)民的命運(yùn)和生存狀態(tài)，要弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，使鄉(xiāng)土文學(xué)作品擁有更加深厚的思想內(nèi)涵和永恒的人文價(jià)值。
期待鄉(xiāng)土文學(xué)在新時(shí)代煥發(fā)新風(fēng)采！
作者：李天岑
編輯：河南商報(bào) 張路
來(lái)源：河南日?qǐng)?bào)
關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)的闡述最早來(lái)自魯迅。上世紀(jì)二十年代，一些寓居于京滬大都市的作家，帶著對(duì)童年和故鄉(xiāng)的回憶，用隱含著鄉(xiāng)愁的筆觸，將“鄉(xiāng)間的死生、泥土的氣息，移在紙上”，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現(xiàn)出比較自覺(jué)而可貴的民族化追求，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)史上堪稱(chēng)一大創(chuàng)作潮流的風(fēng)氣。無(wú)論是魯迅的《故鄉(xiāng)》、茅盾的“農(nóng)村三部曲”、蕭紅的《生死場(chǎng)》等，都將深廣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容與風(fēng)俗民情描寫(xiě)相融合。而沈從文、廢名等的作品則以田園牧歌式的鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)，表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)濃郁的愛(ài)戀。新中國(guó)成立后，無(wú)論是以孫犁為代表的“荷花淀派”，還是以趙樹(shù)理為代表的“山藥蛋派”，以及丁玲、柳青、周立波等的創(chuàng)作，都極大豐富了鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵，表現(xiàn)出鮮明的風(fēng)格特色和民族氣派。
改革開(kāi)放40年來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)更加蓬勃發(fā)展，內(nèi)涵和外延都在不斷拓展，呈現(xiàn)出全新的面貌。不管是早期的傷痕小說(shuō)、知青小說(shuō)和反思小說(shuō)，還是尋根文學(xué)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，抑或是先鋒小說(shuō)和多元的新歷史、新流派創(chuàng)作等，包括詩(shī)歌、非虛構(gòu)等，都不乏優(yōu)秀的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)。而諸多不同代際不同風(fēng)格的作家們，如高曉聲、汪曾祺、劉紹棠、路遙、古華、梁曉聲、張承志、張煒、李佩甫、劉震云、韓少功、史鐵生、賈平凹、余華、莫言、王安憶、鐵凝、周大新、劉慶邦、馬新朝、梁鴻等，也都先后創(chuàng)作出了或具代表性或具開(kāi)創(chuàng)性的鄉(xiāng)土文學(xué)作品。從《受戒》《陳奐生上城》《平凡的世界》《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《小鮑莊》《活著》《羊的門(mén)》《秦腔》《笨花》《紅高粱》到《一句頂一萬(wàn)句》《湖光山色》《平原上的歌謠》《響器》《中國(guó)在梁莊》等，優(yōu)秀者不勝枚舉、燦若星辰。這些鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)所描繪的風(fēng)俗、風(fēng)物、風(fēng)情，所講述的鄉(xiāng)村生活、人生閱歷、生存境況，所表達(dá)的價(jià)值取向、審美情趣、精神境界，所反映的社會(huì)生活結(jié)構(gòu)和民族文化的心理結(jié)構(gòu)，已然在最廣泛的可能性上呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的諸多方面。
就河南作家而言，大多有著特別強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)和濃郁的鄉(xiāng)土情懷。憑借《滿(mǎn)票》獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)的作家喬典運(yùn)曾說(shuō)：“三十多年來(lái)，我一直在一個(gè)小村子里生活，與群眾同歡樂(lè)共患難……我認(rèn)識(shí)到的只是一個(gè)小小的山村，比起轟轟烈烈的大社會(huì)是微不足道的，但這對(duì)我的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，卻是一口汲不完的小井。”很多作家即便離開(kāi)家鄉(xiāng)在大城市生活多年，但那些刻骨銘心的農(nóng)村生活經(jīng)歷，在泥土中拼搏進(jìn)取、摸爬滾打的切身感受，那些即便在呼吸中也能觸手可及的泥土氣味，仿佛一種割舍不斷的臍帶牽扯著他們的內(nèi)心，使他們時(shí)時(shí)刻刻都在惦念著故鄉(xiāng)，于是，描寫(xiě)農(nóng)村鄉(xiāng)土就成了作家書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的路徑。
當(dāng)下，鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村文化發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，既需要綜合運(yùn)用器物、人才、制度、陣地等多種手段，又需要充分發(fā)揮文學(xué)的濡染、浸潤(rùn)和引領(lǐng)作用。農(nóng)村題材創(chuàng)作作為鄉(xiāng)村文化的一個(gè)重要維度，應(yīng)置身鄉(xiāng)村振興的潮頭，把握鄉(xiāng)村振興的脈搏，呼應(yīng)鄉(xiāng)村振興的節(jié)奏。作家們應(yīng)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村振興的故事，審視、提煉和升華鄉(xiāng)村振興的文化精神、文化氣度，在此基礎(chǔ)上推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的佳構(gòu)妙作，反映偉大的新時(shí)代和火熱的新農(nóng)村新面貌。
我認(rèn)為，新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作可以從以下三個(gè)方面做出努力和探索。
一是傳承接續(xù)中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)探索新時(shí)代農(nóng)村題材作品的新特質(zhì)。開(kāi)放的鄉(xiāng)土文學(xué)，曾容納美麗田園的淳樸人性和波瀾壯闊的時(shí)代斗爭(zhēng)，容納粗獷的陽(yáng)剛之氣與纖細(xì)的陰柔之美。新時(shí)代，作家們應(yīng)該以更開(kāi)闊的胸懷關(guān)注鄉(xiāng)村的變遷，每一個(gè)普通人的生活，每一個(gè)村莊的發(fā)展，觀照鄉(xiāng)村振興的歷史進(jìn)程，描摹新時(shí)代農(nóng)民的精神風(fēng)貌，從而精準(zhǔn)把握新時(shí)代新農(nóng)村的本質(zhì)特征。
二是要站在歷史文化和哲學(xué)思考的高度，不是平面的、膚淺的速寫(xiě)、素描或機(jī)械照搬，而是敏銳捕捉和呈現(xiàn)時(shí)代變革下農(nóng)村新的生產(chǎn)方式、生活方式、生存狀態(tài)的變化。這種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和千百年來(lái)的農(nóng)村究竟有什么不同；中西文明，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)，城鄉(xiāng)差異，在當(dāng)代農(nóng)村、農(nóng)民身上到底有著怎樣的體現(xiàn)；民俗、民風(fēng)正在發(fā)生什么樣的新變等，這些都需要以歷史的宏闊和哲學(xué)的對(duì)人的深度思考，才能真正推出有分量的精品，拓展鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作空間。
三是要以深厚的人文情懷，堅(jiān)守崇德向善的價(jià)值取向。作家要走出書(shū)齋，深入生活，扎根人民。真正了解農(nóng)民的追求和訴求，認(rèn)真觀察生活，提煉素材，塑造鮮活的農(nóng)民形象。以人文情懷關(guān)注新農(nóng)民的命運(yùn)和生存狀態(tài)，要弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，使鄉(xiāng)土文學(xué)作品擁有更加深厚的思想內(nèi)涵和永恒的人文價(jià)值。
期待鄉(xiāng)土文學(xué)在新時(shí)代煥發(fā)新風(fēng)采！
作者：李天岑
編輯：河南商報(bào) 張路
來(lái)源：河南日?qǐng)?bào)