韓園
孟州，美麗的河南小城，擁有深厚的中原文化；潮州，廣東的“嶺海名邦”，潮州文化重要發源地。
孟州，韓愈故里；潮州，韓愈貶謫地。韓愈做了八個月潮州刺史，影響竟及千秋。潮州自茲文風鼎盛，人才輩出，有“海濱鄒魯”美稱。韓愈也被潮州人稱為“百世師”。
韓愈“刺潮”一千余年后，潮州出了一位國學大師饒宗頤。
1998年9月20日，饒宗頤來到孟州韓愈墓園拜祭，發表講話稱：“我七八十年前，繼承父業，從事地方志的研究和編撰，韓公在潮的豐功偉績，愛民如子之心，已熏陶、感染了我的幼小心靈。如今年逾八旬，能來到韓公故里，代父祭拜，實現了我的夙愿。”情辭懇切，令人動容。饒宗頤認為：“作古文應從韓文入手，先立其大，韓文可以養足一腔子氣。這是作文正途。”他力倡“韓學”，躬身踐履，成果豐碩，為韓學研究作出突出貢獻。
韓愈不僅影響了饒宗頤，還影響了一座城。1998年9月19日，饒宗頤在孟州講學時發言：“從宋朝開始，我的家鄉對韓公就很崇拜。我們那里有條江改名韓江。韓公登臨的那座山，我們叫韓山，韓公摩挲過的一棵樹，我們叫韓木，附近山上有個亭，我們叫韓亭。潮州一帶在宋初，山、水、建筑，好多地方姓韓了。”
韓愈為官之地如潮州、陽山、宜春等，無不立祠建館，千載紀念。韓愈以他文學、哲學、政治、軍事、教育等全方位成就，以他生前及逝后，聲勢浩大、燦爛絢美的綻放，書寫了“不朽”二字。
韓愈名“愈”，一個愈字，透視出他人格中最突出特質，力求超越，不甘平庸。他的一生，像斗士般剛強激勇，鐵骨錚錚。從政，心懷正直道義，為弱勢者發聲；著文，力挽狂瀾，扭轉一代風氣。
◎?惆悵昌黎去不還?
“韓愈（768—824年），字退之。河內河陽（今河南孟州市）人。自言郡望昌黎，故后人多稱韓昌黎。”《河南文學史》記載。他死后謚“文”，世稱韓文公。又被后人稱為“百代文宗”。
“韓愈故里，盛唐、中唐人講得非常明確，即河南府所轄河陽。他自言郡望昌黎，是因唐人有崇尚郡望，壯其門楣的風俗。”中國唐代文學學會韓愈研究會原會長、河南省社科院專家張清華稱。他在《韓愈大傳》中考證，韓愈詩文中多次講到他的里籍，且與他的弟子李翱、皇甫?說法一致。“韓愈故里孟州說”在學術界和文學界得到廣泛認可。
韓愈墓
查閱《辭海》及多種版本河南文學史，均持此說。
孟州韓愈墓園,簡稱韓園，位于孟州市洛常路北側韓莊村，它坐北朝南，坐落在紫金山半坡之上，南邊不遠處即是黃河。
來到韓園時，初冬日色淡薄，風聲強勁，正是“下西風黃葉紛飛，染寒煙衰草凄迷”。這情景倒也契合韓愈剛強激勇的個性。
韓園始建于唐敬宗寶歷元年（825年），歷代有復修。1986年，它被評定為“河南省重點文物保護單位”，2006年，升為“全國重點文物保護單位”。韓園現存主要建筑有牌樓、神道、山門、饗堂、墓冢、碑廊、雕像、亭閣等。
過祠堂山門，向北，迎面是高大的韓愈塑像，昂藏丈夫，氣韻非凡。雕塑者劉開渠，他是中國現代雕塑的開拓者，人民英雄紀念碑浮雕就是他的作品。塑像再往北是清代所建饗堂。穿過饗堂，就是韓愈墓了。
韓愈墓冢，高約十米余，墓底外圍用石材砌筑保護。墓前有多通石碑，正中間一通上刻“唐韓文公墓”五個大字，是乾隆五十五年馮敏昌所書，孟縣知縣仇汝瑚立石。
“馮敏昌是清乾隆時期的翰林院編修，他和仇汝瑚是姻親。丁憂在家時受邀來孟縣修縣志，參與了不少文化工作。”孟州文史專家梁永照說。
佇立于韓愈墓前，想起宋代潮州詩人劉允懷念韓愈的詩：“惆悵昌黎去不還，小亭牢落古松間。月明夜靜神游處，三十二峰江上山。”
韓愈墓南邊不遠，有兩株唐代側柏，系筑墓時所植，距今千余年，依然枝繁葉茂，孟州人稱之為“唐柏雙奇”，是“孟州八景”之一。唐柏蓊郁樹冠下，還遮蔽著多通重要碑記，包括“唐韓文公神道碑”“韓文公墓考碑”“重修韓文公饗堂碑”“唐柏雙奇碑”等。韓園內外，有多處重要題字。包括學術宗師任繼愈所寫斗方大字“韓文公祠”，有饒宗頤所題“泰山北斗”，還有韓愈研究專家、日本京都大學名譽教授清水茂所題“文起八代之衰”等。
◎?馬不踏孟地，為是韓文公?
68歲的孟州學者邢懷忠，還記得兒時聽母親哼唱的民謠：“谷雨三月中，‘長毛’反北京，馬不踏孟地，為是韓文公。”
“背后故事是，太平天國將領林風翔反清廷，帶著大部隊渡河北上路過孟縣，得知韓愈是孟縣人又葬在這里，令部隊找來稻草麻袋，包裹馬蹄，悄悄走過。”邢懷忠說。
孟州人稱韓愈為“韓老爺”，極尊重。有多個村落，聚居著韓氏后人。韓園所在韓莊村，村民們自稱是“韓老爺”守墓人后代，雖然沒有一戶姓韓的，村名仍叫韓莊。
離開韓園，來到離孟州市十公里的趙和鎮蘇莊村，相傳此地是韓愈祖塋地。
蘇莊村北一片空曠麥地上，有一座青磚碑樓，碑樓內石碑上刻寫著“魏安定桓王韓茂之墓”。韓茂，相傳是韓家來孟州第一代。老碑已毀，這是依老碑字樣復刻的新碑。
孟州韓愈研究所副主任牛勁剛說：“相傳此處韓氏祖塋，安葬著韓愈的上六代，他的兄嫂和他的兒女也葬于此。”
明代《河南通志》有相關記載：“自始祖后魏安定桓王韓茂以下，至文公父仲卿、叔云卿、伯兄會與嫂鄭氏均葬于此。”
離開蘇莊往東，來到離蘇莊15公里左右的城伯鎮西武章村。這是個千余人的村子，韓姓村民有三四百人。村支書韓思軍自稱是“韓愈第39代孫”。西武章村有條老街叫文公街，街上有韓文公祠,祠堂大門樓是土坯和青磚砌筑，有年頭了。三間祠堂為新建。院內有通殘碑顯示康熙十五年曾重修該祠堂。另一通殘碑，是乾隆五十四年韓文公畫像石碑。
據相關資料，全國有多處韓文公祠。年代最早規模最大的，是潮州韓文公祠，已升為“全國重點文物保護單位”。
韓愈崇拜者，遍及東亞文化圈。韓思軍給我看了一封日本來信。
2000年春天，13個日本人來孟州拜韓園，又來西武章村訪韓愈后人。回到日本，其中的巖淵幸子給韓思軍寫了信，寄來了合影。巖淵幸子用工整的漢字寫道：“有機會認識您和了解很多韓愈的詩，對我們來說，是一件非常幸運的事，每逢看到韓愈詩，就能想起來他的故鄉和他的子孫。”
行走在孟州城鄉，到處是“韓老爺”印跡。
繪圖/王偉賓
孟州有韓愈大街、韓愈小學、韓愈中學，有韓愈文學院、韓愈書畫院，中小學開設的校本課程中，有很多韓愈詩文內容，學校經常有韓愈詩文誦讀活動，還有以韓愈命名的征文大賽。孟州有官方的韓愈研究所，有刊物。孟州還有民間社團韓愈研究會，會員有500多人，很活躍。
“1992年，孟州第一次召開韓愈國際學術研討會，從那時起到現在，孟州總共承辦了七屆研討會，每屆均有百余名專家與會。2018年4月14日，為紀念韓愈誕辰1250周年，在孟州舉辦了2018中國·孟州海峽兩岸韓愈文化研討會，來自全國高校的專家教授和各地的專家學者以及韓氏后裔100余人與會。”孟州市委常委、宣傳部長宋萍說。
除孟州外，河北昌黎、河南修武也有韓氏后裔聚居。昌黎曾主張“韓愈故里昌黎說”，學界基本不再堅持。修武近年來也有一些聲音主張“韓愈故里修武說”。焦作師范高等專科學校教授程峰，撰文稱“近年在修武所發現的創修于唐大中十年（856年）的《韓文公門譜》（1956年續修本）以及考古所發現的韓愈故里碑、墓碑等，為韓愈故里問題研究增添了新的史料。提出了新的值得思考的問題。”
對于上述現象，張清華撰文稱：“（昌黎、修武）欲爭韓愈者，當是對韓文公的崇敬，這種爭崇先祖與文化名人的現象，也是好事。這本身也是弘揚家風，弘揚民族優秀文化傳統的舉措。故我認為應當將分力扭成合力，如韓愈者，其后人甚或所有姓韓后人都應該崇敬宣傳歌頌。”
◎贏得生前身后名
韓愈出身不顯，祖輩都是小官，他三歲成了孤兒，跟兄嫂生活。13歲，兄長過世，嫂子艱難地把他拉扯成人。
同樣是家世不顯，生活多艱，和他同時代的賈島、孟郊變成了尖刻的怨艾詩人。而韓愈，卻成長為氣場和存在感極強大的人物。蘇東坡評價他“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。他意志堅強，目標堅定，直言敢諫，體恤民情。
韓愈年輕時期許不凡，“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無成”，到了29歲才有出頭之日。逆境中，他“三上宰相書”坦陳慘狀，近于哀號。又以激將責問之法大談古今道理，以求被識。他就是這樣，不掩蓋對仕途熱望，也不會未達目的轉身就走。他曾說：“孟子雖賢圣，不得位，空言無施，雖切何補?”
他幾乎擁有全方位的巨大成就。文學，明代人推他為“唐宋八大家之首”。他發起“古文運動”，拋棄空洞駢體文，意圖恢復先秦時代樸質散文。哲學，他寫了哲學名作《原道》，是道統觀念確立者，是宋明理學奠基者。教育，他當過國子監祭酒，著有《師說》《進學解》《馬說》等教育論文，是“百代師”。被貶江西袁州（今宜春）時，培養出江西省第一個狀元。為官，他政績突出，擔任潮州地方官八個月，潮州變成具有獨特文化的禮儀之邦。擔任宜春地方官九個月，杜絕人口買賣，降低失學率。擔任陽山地方官一年兩個月，“有愛在民，民生子多以其姓字之。”擔任京兆尹時，社會治安良好，物價房價穩定……
他還能帶兵打仗。50歲時幫著宰相裴度，以行軍司馬身份平定淮西亂，因軍功升為刑部侍郎。55歲時赴鎮州宣慰亂軍，不費一兵一卒平定鎮州之亂。
他的詩硬，骨頭比詩還要硬。諫迎佛骨，是其生命中的高光時刻，也是最能體現他骨頭硬的大事件。
唐憲宗崇佛，打算把法門寺佛骨舍利請入宮中供養。韓愈寫下《諫迎佛骨表》，他寫得很激烈，反對迎佛骨，反對鋪張，認為會加重百姓負擔。他甚至對皇帝講，你這樣干國運不會長。憲宗大怒，要砍了他，大家伙拼命求情，才把他的命救下來，他因此被貶到潮州。這才有了那首《左遷至藍關示侄孫湘》，才有了“刺潮八月”。
韓愈是偉人，但不像蘇東坡人人愛。自古及今，有人很喜歡他，有人很討厭他，司馬光在《顏樂亭頌》中痛批他兩件事，一是未得志時三次上書宰相求官，一是得志后收巨額稿費寫墓志銘。司馬光說，“觀其文，知其志”“汲汲于富貴、戚戚于貧賤”。司馬光的說法還挺有影響的。
聯想起韓愈的成長經歷，貪財和功名心強都不難理解。貪財緣自他童年匱乏；功名心強，緣自他太想做事了。他給權臣李實上書求官言辭奉承，但上位后就批駁李實，寫了《御史臺上論天旱人饑狀》，就是最好的說明。
韓愈鐵骨錚錚。但熾熱底色上仍有清淡暖意，像他寫的那一抹早春草色一樣迷人。比如他對妻子、對文朋詩友、對弟子們的一片真情。
韓愈是個好丈夫，比杜牧、元稹好太多了。他29歲娶盧氏，兩人生兒育女患難與共，盧氏后來被封“高平郡君”，過著體面的好日子。終其一生，韓愈給了她足夠的尊重與陪伴。他的詩中，常出現盧氏身影，比如“弱妻抱稚子，出拜忘慚羞”。比如“細君知蠶織”，等等。有一次河南汴州兵亂，盧氏在那兒，韓愈在偃師，一聽消息捶胸頓足，繞室狂奔。事后寫信給弟子，還在叨叨這件事。
韓愈還是個靠譜的好老師好朋友。同時代的李賀、張籍、賈島、孟郊、李翱、皇甫?，都得到過他無私的幫助。李賀十八歲出道時去找他，一首《雁門太守行》，讓韓愈激動得跳起來，褲子一下子掉到腳脖子上。他到處推介李賀。李賀考進士被告黑狀，韓愈寫出雄文《諱辯》：“父名晉肅，子不得舉進士；若父名仁，子不得為人乎？”
韓愈的暖意，更施之于百姓。韓愈任職、貶途及宦游之地，從廣東到廣西，從陜西到湖南，從山西到河南，人們為他修祠建院，樹碑立傳，拜謁恩公，千載思念。
中國唐代文學學會韓愈研究會副會長、史學家胡阿祥曾稱：“為詩文、有思想，居道統一席又以入世理念指導從政、愛民若子者，古今幾人？韓愈韓文公其一也！他不僅屬于唐朝，也屬于現在。不僅屬于孟州、陽山、潮州，也屬于中國，屬于世界。”
編輯：河南商報 張路
來源：河南日報
