從古至今,碑文刻字就是反映當時的中國書法藝術發展的一個歷史資料。盡管隨著時間的演變,碑刻上的雕刻紋飾也越來越受到人們重視而銘文刻字也越來越簡潔單一,不過在某些熱愛書法的書法家看來,為其作品銘文刻字就是最重要的事。如在近代書法大家孟世強書法碑刻上,用具有個人風貌的書體刻寫了銘文,彰顯了他獨有的書法韻味。本文從忠孝文化、詩賦文化、書法文化以及加強對碑刻文華的保護等四方面對知名學者陳勃夫的《思母賦》以及孟世強書法作品《思母賦》進行了簡要分析和品讀后的感受。
賦,從字面上來說,就是"鋪陳其事"之義。漢代的鄭玄在《毛詩正義關雛傳疏》中說:“賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡。”此處所謂的“鋪”或“鋪陳”,就是泛指用鋪張表現的一種方式。賦也是一種文化形態,它的形成與演變受《詩經》、楚辭的影響甚深,特別與楚辭的發展聯系得尤為緊密,有著直接的文化傳承聯系。賦是中國古代文學的一個文體,濫筋自戰國荀況的《賦篇》。在創作技巧方面,大賦往往極力鋪排,踵意增華,極盡堆砌裝飾之能事。魏晉時代,盡管五言詩重新興盛了起來,但作賦之風并沒有消退。而此時的賦作,仍沿用了漢代賦作的遺風,從主題、結構到體制、句法等均沒有明顯改變,只是因為深受當時政局動蕩和玄學觀念的影響,而顯示了某些新特征。一是創作主題的拓寬,詠物、登臨、憑吊、悼亡、傷別、歸田、招隱、游仙等的賦作多出來了。二是由于主題的轉變,揭示現實社會的重要成分和抒發感情的色彩都顯著地增加了。三是新的文學主題早已用不著以前那一味地堆積鋪陳的手段了,也用不著長篇巨幅的編制,于是清新樸實的短篇小賦就占了主導。陳勃夫的《思母賦》就是這種抒情小賦的杰出代表。它篇幅雖短,卻情意深長。
《思母賦》是一篇飽蘸生活氣息,又飽含著真誠實感的思母詩歌。從內容上看,此賦共分為四個部分,第一部分“夕陽落窗光接引,撒手人寰云鋪路;七彩虹圈月掌燈,晨霧靄繞幡駕出;萬般不舍終故去,肝腸寸斷失良母;千言難書心中痛,天塌地陷無支柱。”主要描寫其母去世的時間和景象,最后并渲染思情,表達了他對失去母親的悲痛,一時間無法接受這個事實,乃至傷感絕望到世間再也無依無靠了。第二部分“四年苦尋求靈丹,未有良醫去疾苦;無能為力此生憾,悲憤欲絕仰天呼;至此別后不得見,陰陽相隔斷路阻;長思憶往長思念,何以入眠何以度。”主要表達了作者在母親生病期間,從未停止對母親的盡孝,四處求醫問藥,照顧母親的過程。奈何其母因病早逝,從此二人陰陽相隔,最后兩句用詞極為工整,富有深情的表達了作者對母親的極度思念和萬般不舍。第三部分“寒冬臘月又十四,呼嘯而來凜冽風;聲聲入耳似教誨,世世難報春暉恩;古松椅園擇福地,側柏威聳守仙魂;慈祥音容千古存,賢德勤儉傳子孫。”主要表達了臘月十四這天是作者的生日,同時是母難日也是母親的仙逝之日,三個日子的重疊,加重了其悲痛的心情,在這個臘月里他想起母親的言傳身教,終身受益,為了報答母親的養育之恩,他為母親選擇了一個有古松樹陪伴的安息之地,他要繼承母親善良、勤勞、節儉的美德,并告訴后人,要做一個像母親一樣的人。第四部分是結尾“潦倒燭火待黎明,行人匆忙未見影;前路漫漫恐期盡,后雨紛紛誰言停;哀伴孤獨泣黑夜,淚別恨惜歲無情;但使悲鳴感上蒼,唯愿此賦佑母親。”看落款日期,此賦寫在壬寅年甲辰月清明時節,重點表達了作者對母親的深切悼念。他深夜里久久未眠,孤身一人,凌晨時分,站在窗前,看到每個忙碌的身影,感慨自己在以后的人生道路上,再也沒有了母親的陪伴,這是他此生最大的遺憾和惋惜,此時天空中下著小雨,這一切仿佛都是命運的安排,每個人都會有生離死別的經歷,誰又能停下前進的腳步和繼續奮斗的步伐,誰又能讓時間停止不前呢!母親的離去,留給他的是無盡的滿腔思念和悲傷。在文章結尾時,作者集慚愧,自責,痛恨為一體,產生了“哀伴孤獨泣黑夜,淚別恨惜歲無情”的感嘆。但這個感情卻是非常凝重的,它早已不同于通常含義上的愛母之心,思母之情,孝母之意,而是成為了對當下社會繁忙的控訴和對那些失去親人的深深同情。作者最后祈求發愿,其母能入極樂世界,愿天下所有善良的人,都能得到老天庇護。這首精彩的《思母賦》,沒有華美的辭藻,但用詞精達、言句經典,往往偉大的而又感人的故事都是用樸實無華的詞句才能描寫出普通而非凡的故事,方能流芳后世,感育后人。從詩賦中流露的都是一種赤子心腸,而孺慕之情讀來卻令人深為震撼,惋嘆不已。
總之,陳勃夫的《思母賦》,無論其篇幅,還是其寫作技巧和表達的情感,都顯示出了賦的“小”和“抒情”的特點,是一篇典型的抒情小賦,文采斐然,感人至深。
篆刻工藝是中華民族獨特的人文珍寶,自古就不僅是文人墨客的工藝專利,將軍篆刻家們也成為了中華民族書法史上的一道道燦爛的風景線。在歷代名將篆刻家中,有最負盛名的東晉時期書圣王羲之,也有屢建軍功的唐代楷書革新領導人顏真卿,更有在南朝時代精忠報國的中華民族英杰岳飛。在中國書法藝術空前興盛的當下,我軍將帥中,也不乏文字名人、大師,原中國軍事博物館政委孟世強將軍就是當中一員。盂世強的書法藝術得到了厚重博大的黃土高原滋養,浩瀚雄渾的青藏高原錘煉,經歷了40多年深研苦修,賦予了將軍的情懷和胸襟,終于完成了他在書法藝術之路上的鳳凰涅檗。形成了他獨特的藝術風格——“孟顏體”。
如果對孟世強書法作品《思母賦》作個總體判斷,我以為,其筆法凝重,凝重而又圓活;字形更拙樸,拙樸而又不乏靈動;章法更疏朗,疏朗而又多姿多彩。其結字或放或斂,或正或欹;用筆或中或側,或骨或筋;用墨或重或輕,或燥或潤,在看似并不經意的鋒毫使轉中,演繹出奕奕英健渾樸之氣和濃濃精巧自然之魂。其筆法愈加老辣嫻熟,有魯公筆致。孟世強的楷書作品師古不泥古,新穎不出格,革新不離譜。孟世強以顏體字為基礎的楷書創作,熔顏、歐、柳諸字體的手法為一爐,力求多樣化,講究個人特點,楷書筆力雄峻,手法熟練,結體交錯有致、渾樸天成。楷書創作中有蠅頭小楷,也有巨幅寸楷。小字點畫精到、古雅俊秀、精細天然,有宋人之法度,亦有魏晉之風格;寸楷筆力遒勁、凝重厚實、氣魄如虹,有沉雄峻逸之勢,亦有渾穆古拙之風。不管大字或小字,皆具有顏體寬博雄強之氣,亦有化古為我、煥然一新的景象。孟士強的書法語言較以往更為豐富了,筆下的作品似信手拈來,自然天成。觀其作書,能感受到他心性的流露和情感的表達。這種表達和訴說恰是在寓巧于拙的過程中完成與實現的。特別是一些尺幅并不算很大的作品,往往要容納百余言的內容,還要力求其內含用筆勁健之美、節奏鏗鏘之韻、線條圓潤之姿,創作難度可想而知。
中國文化如何保護和延伸,需要發揮政府和文物部門的職能。新時代各地人民政府要以社會主義科學的文化發展理念,正確處理好城市建設和維護歷史文化遺產之間的相互關系,要以國家機構改革為契機,在體制層面為非物質文化遺產保障建章立制,努力打通非物質文化遺產保障的體系化障礙,逐步建立完善、有效的國家文物部門管理制度。保護是建設單位的天職,職能部門應做好對石刻文物保護資料的研究與保存,進一步鞏固石刻文物保護的基礎。認真考察、鑒定石碑的數量、規模、價格,把一批文物價值較大的石碑妥善保護起來,防止文物的丟失、損毀。必要的資金保障不可或缺,應增加財政資金投放,劃撥部分資金固定用于石碑保護的事業,實現專款專用。
發揮專業人士的作用,對碑文的保存,既要對國家和相關的相關部門進行指導和規范,又要充分利用專家的力量。文物的保存工作是一種很高的科研工作,很多石雕作品散落在城市和農村,沒有人知道它的珍貴。文物價值、名人名家碑刻內容、保存狀況等都需要經過專家學者的長時間的考察;研究考證工作必須通過一系列嚴謹的考察和相關的文獻,方能發掘出它的歷史價值和藝術價值。應加強對文物保護的專門人員的培訓,為其開展工作創造有利的工作條件。挖掘碑刻文化內涵。深入挖掘石雕的人文意蘊,對古城的人文精神進行深入的探討。每個石刻文物都是一個被挖掘的歷史事件,要對這些文物進行調查、分類、文字釋義,并構建文物資源數據庫,使碑刻文物資源數字化,使得碑刻文化資源得以永久傳承和延續。
碑刻是中國古代常見的一種文化載體,它不僅形式多樣,而且承載了豐富的社會信息,是我國傳統文化的重要組成部分。碑刻是多種藝術的結晶。從大量的傳世碑刻看,它們的銘文、書法、紋飾、雕刻都頗具文學藝術價值。首先,碑刻銘文是專門的文體,一般形式嚴謹,構思精巧,語言優美,典雅不俗。許多文人學者都撰有大量的碑文,傳頌當時并流傳后世,如韓愈撰寫的《柳子厚墓志銘》、蘇軾撰寫的《表忠觀碑》等都是膾炙人口的文學作品。其次,碑刻文字多是書法名家書寫,如我們熟知的歐陽詢《九成宮醴泉銘》、顏真卿《多寶塔碑》等。這些作品都是他們的代表作,是當時書法藝術的典范之作,亦是歷代學書者的模本。再次,看到《思母賦》碑刻的紋飾和雕刻也多別具匠心,堪稱文化藝術佳作,其具有文學、書法、碑刻、孝道、碑帖的文化,是傳統文化的延續和發展。
歷史記憶是人類文化的重要元素,是傳統文化秩序的主要支撐,是我們認同感和歸屬感的重要內核。在大力倡導弘揚優秀傳統文化和愛國主義的今天,我們應該增強民族歷史的共同記憶,增強我們民族的文化認同,這是增強文化自信的必然要求,是中華民族偉大復興的必要前提。從品讀《思母賦》中,我們感受到了濃濃的孝文化、看到了深深的書法文化、品味到了厚厚的碑刻文化。我們應大力弘揚優秀的碑刻文化,保護碑刻文化資源,將有助于凝聚民族精神,彰顯歷史文化底蘊,也必將有助于促進新時代社會主義文化的大發展大繁榮。(作者:單國強 故宮博物院研究員,楊兆波 新華社高級記者)